Islam memiliki permintaan yang jelas pada umatnya untuk secara kuat percaya pada Tauhid (Keesaan Tuhan). Inilah yang menabur benih kesetaraan manusia dan saling menghormati satu sama lain dalam hati orang beriman.
Oleh : Dr Muhammad Abdul Bari
JERNIH– Pembunuhan mengejutkan George Floyd di AS pada 25 Mei lalu telah memantik protes global dan diskusi tentang isu-isu rasisme dan kesetaraan manusia, dengan maksud untuk memperbaiki bab-bab gelap kolonialisme dan perbudakan Eropa.
Di tengah-tengah keterbatasan akibat lockdown Covid-19, peristiwa-peristiwa itu juga memicu introspeksi yang suram di kalangan umat Islam yang berhati nurani, tentang prasangka dan rasisme yang kurang dibahas atau bahkan cenderung diremehkan dalam komunitas Muslim.
Adalah suatu ironi bahwa agama egaliter seperti Islam, di mana rasisme telah dikubur sedalam-dalamnya oleh Nabi Muhammad SAW, masih saja ada para pengikut beliau yang memelihara rasisme, baik terselubung maupun nyaris terang-terangan, dan masih hidup hingga saat ini.
Di bawah pajangan indah kesetaraan selama ritual publik doa dan ziarah jamaah, sikap dan transaksi di antara beberapa Muslim terhadap Muslim lain dari etnis, klan, warna kulit atau kelas yang dianggap ‘inferior’, sejatinya sangatlah memalukan. Seperti rasisme struktural atau sistemik yang tertanam di negara-negara barat, rasisme yang ‘bijaksana’ tetap hidup di sebagian komunitas kita.
Islam memiliki permintaan yang jelas pada umatnya untuk secara kuat percaya pada Tauhid (Keesaan Tuhan). Inilah yang menabur benih kesetaraan manusia dan saling menghormati satu sama lain dalam hati orang beriman.
Al-Qur’an (49:13) menyatakan bahwa manusia berasal dari sumber yang sama dan hanya kebenaran yang penting di mata Tuhan. Dalam khotbah terakhirnya, Nabi Muhammad SAW dengan tegas menyatakan bahwa semua manusia adalah sama.
Khalifah kedua yang dipandu dengan benar, Umar ibn al-Khaṭṭāb, secara unik menyatakan rasa hormatnya pada Bilal ibn Rabāḥ, yang, terlepas dari statusnya sebagai budak kulit hitam yang dibebaskan dari perbudakan, dipilih sebagai mu’azzin pertama Islam oleh Nabi Muhammad SAW, dengan mengatakan, “Abu Bakar adalah tuan kita, dan dia membebaskan tuan kita.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī).
Meskipun Islam mengalahkan rasisme dalam hal ras dan kelas, juga kurang diketahui bahwa Bilal menghadapi prasangka dari sahabat Nabi Muhammad yang masih belum terlatih.
Tetapi Nabi tidak membuang waktu untuk memperbaiki kesalahan mereka dengan sifatnya yang khas. Pada satu kesempatan ia menegur seorang rekan karena memanggil Bilal, “Wahai anak seorang wanita kulit hitam!”
Kehidupan Bilal, yang kemudian menjadi gubernur Suriah, berfungsi sebagai pengingat bagi semua Muslim bahwa status dan martabat manusia terletak pada kesalehan dan karakter, bukan dalam warna, kelas, atau ras seseorang.
Prasangka berbasis kelas atau kasta
Ini diketahui lazim di antara orang-orang Asia selatan termasuk Muslim, meskipun itu sama sekali bukan masalah eksklusif. Orang Asia Selatan merupakan lebih dari dua pertiga populasi Muslim Inggris.
Hal ini sering dipertontonkan secara berani oleh beberapa institusi dan keluarga Muslim di antara kita, terutama dalam hal memilih pasangan menikah. Atas nama mempertahankan kufu (paritas, kesetaraan atau kecocokan keluarga), warna, kasta atau klan dari anak laki-laki dan perempuan yang menikah–alih-alih pendidikan, kesalehan dan karakter mereka– terkadang menjadi faktor penentu.
Di antara beberapa komunitas diaspora, istilah farsha (kulit putih) dan kala (kulit gelap) serta garis keturunan keluarga, katakanlah, Sayyid atau Chowdhurys dapat menciptakan ketegangan besar di dalam dan di antara keluarga.
Seorang pengamat sosial Inggris menulis bahwa Anti-Blackness bukan hanya soal kata-N, “Ada Bibi yang menilai orang dari warna kulit mereka, atau paman yang secara membabi buta menggunakan istilah kala.” Sayangnya, prasangka berbasis kasta telah memasuki benak banyak Muslim Asia Selatan karena kedekatannya dengan budaya Hindu. Fakta bahwa perbedaan masih dibuat antara ashraf (bahasa Arab untuk bangsawan) dan non-ashraf di antara banyak Muslim Asia, lebih menonjol di hadapan persaudaraan Islam yang lebih mendasar.
Orang kulit hitam telah menderita paling banyak selama tahap yang berbeda dalam sejarah karena warna kulit mereka dan tidak boleh disebut sebagai ‘hanya mantan budak’ dalam wacana publik.
Sejarah Islam kaya akan tradisinya melindungi ras yang dianiaya, dari garis keturunan salah satu putra Nabi Nuh, hingga raja-raja seperti Abyssinian Najashi (dari Ethiopia modern) yang melindungi dan melindungi umat Islam dari penganiayaan orang-orang Mekah penyembah berhala di fase awal Islam.
Pada saat gerakan hak-hak orang kulit hitam yang dipimpin oleh Martin Luther King pada 1960-an, ada juga tradisi radikal oposisi terhadap rasisme, yang dipimpin oleh orang-orang seperti Malcolm X dan Muhammad Ali, dua ikon Muslim global.
Gerakan #BlackLivesMatter telah menciptakan kesadaran global tentang prasangka bersejarah dan berkelanjutan, diskriminasi dan ketidakadilan terhadap orang kulit hitam serta minoritas non-kulit putih lainnya di Barat. Sudah saatnya umat Islam dari semua latar belakang naik di atas beban budaya yang sering kali melekat dalam prasangka semacam itu.
Rasisme tidak dapat diakhiri hanya dengan retorika, kutipan Al-Qur’an atau referensi dari sejarah Islam. Sebagai Muslim, kita harus mau mendengarkan, memahami dan merefleksikan penderitaan sesama manusia sebelum mentransfer etos kita yang tercerahkan kepada generasi Muslim Inggris berikutnya yang memiliki banyak identitas. Apa yang membuat orang bermartabat sebagai pelayan Tuhan hanyalah tindakan kita.
Sebagai orang tua, sangat penting kita fokus pada mendidik anak-anak kita dengan warisan sejarah kita yang indah, dan berinvestasi dalam menciptakan lingkungan yang positif di rumah, di masjid-masjid dan badan-badan komunitas kita. Hanya dengan begitu anak-anak kita akan tumbuh sebagai orang dewasa yang matang dengan karakter moral yang pantas, nilai-nilai egalitarianisme, dan rasa hormat terhadap manusia lain.
Rasisme, tersembunyi atau nyata di publik, adalah bekas luka pada kemanusiaan. Kita harus menyebutnya di mana pun itu ditemukan dan bagaimana pun itu diungkapkan. [dsy]
Dr Muhammad Abdul Bari (Twitter: @MAbdulBari) adalah pendidik, konsultan pengasuhan anak dan seorang penulis. Jernih.co mendapatkan izin langsung beliau untuk pemuatan artikel ini.
